{"id":21677,"date":"2025-04-10T16:39:45","date_gmt":"2025-04-10T16:39:45","guid":{"rendered":"https:\/\/demo.idra.it\/biodin\/?p=21677"},"modified":"2025-04-11T21:35:14","modified_gmt":"2025-04-11T21:35:14","slug":"30-marzo-cento-anni-dalla-morte-di-rudolf-steiner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/demo.idra.it\/biodin\/30-marzo-cento-anni-dalla-morte-di-rudolf-steiner\/","title":{"rendered":"30 marzo: cento anni dalla morte di Rudolf Steiner"},"content":{"rendered":"

La comunit\u00e0 Antroposofica fiorentina e non solo (erano presenti amici provenienti da Prato e da Colle di val d’Elsa) si \u00e8 ritrovata per la commemorazione del centenario della morte di <\/span>Rudolf Steiner<\/b>, con un’iniziativa che ha visto insieme il gruppo della <\/span>Societ\u00e0 Antroposofica in Italia Jeanne d’Arc, la Scuola Steiner Waldorf di Firenze e l’Associazione per l’Agricoltura Biodinamica Toscana.<\/b><\/p>\n

Dopo il benvenuto del presidente della Scuola Waldorf di Firenze <\/span>Roberto Calosi<\/b>, il fiduciario del gruppo Jeanne d’Arc, <\/span>Tatiana Senatori<\/b>, ha letto la meditazione della Pietra di Fondazione. Mantenendo un carattere meditativo riflessivo in un clima di grande attenzione all\u2019ascolto il pomeriggio \u00e8 proseguito\u00a0 con i contributi artistici: ha aperto <\/span>Elisa Santonastaso<\/b> rappresentando in euritmia l’inizio del Prologo del Vangelo di Giovanni seguito all’esecuzione euritmica del Padre Nostro a cura della stessa euritmista e dal gruppo da lei guidato presso la scuola.<\/span><\/p>\n

\"\"Matteo Scovazzo<\/b> al mandolino ha suonato musiche di Bach e Calace prima di esibirsi in coppia con <\/span>Marco Bonechi<\/b> al pianoforte in un pezzo di Scarlatti e uno di Vivaldi. Ha chiuso la prima parte musicale il maestro Bonechi con due brani composti da Ugalberto De Angelis.<\/span><\/p>\n

La dottoressa <\/span>Anna Truci<\/b> ha letto la prima conferenza tratta dal libro \u201cCoscienza d’iniziato\u201d edito da Laterza nel 1931 nella traduzione di Emmelina de Renzis.<\/span><\/p>\n

Il commento \u00e8 stato affidato a Carlo Triarico<\/strong>, Fabio Volanti<\/strong> e Alessandra Vettori<\/strong> che hanno sottolineato come in questa conferenza dell\u2019Agosto 1924 erano rintracciabili i temi fondanti la metodologia scientifica Antroposofica come valida sia nell\u2019ambito naturale che spirituale. \u00c8 stato ricordato l\u2019importanza dell\u2019operare di Steiner nell\u2019ultima fase della vita nell\u2019ovest dell\u2019Europa pensando al ruolo futuro che questa parte geografica avrebbe avuto nel condizionare la scienza e l\u2019arte fino ai giorni nostri.<\/p>\n

Il metodo conoscitivo portato da Rudolf Steiner attraverso l’Antroposofia \u00e8 stato al centro delle riflessione dei relatori intervenuti.<\/p>\n

La conclusione artistica \u00e8 stata affidata al maestro Omar John Darder<\/strong> che in ossequio a quanto suggeriva Steiner nell\u2019ultima conferenza dello stesso ciclo ha eseguito un brano tratto dal Parsifal di Wagner.
\nIl saluto finale di Tatiana Senatori<\/strong> \u00e8 avvenuto con la lettura dell\u2019ultimo versetto del \u201cCalendario dell\u2019anima\u201d profeticamente datato 30 Marzo.<\/p>\n

In merito al tema trattato si riporta di seguito un estratto da L’insopportabile efficacia dell’Agricoltura biodinamica<\/em> ed. TerraNuova (cap. 4 Agricoltura biodinamica: l\u2019ecologia nelle mani contadine – Carlo Triarico)<\/p>\n

Biodinamica e libert\u00e0 dell\u2019agricoltore<\/strong>
\nPer avere un\u2019idea del perch\u00e9 la biodinamica sia cos\u00ec importante per il futuro dell\u2019agricoltura e perch\u00e9, di conseguenza, sia temuta da chi vuol perpetrare il modello agricolo estrattivo e iperproduttivo dominante, occorre riflettere su alcune questioni basilari. La conoscenza, infatti, \u00e8 il primo requisito per concepire scelte libere per il futuro dell\u2019alimentazione e della terra in questo momento storico. La prima questione che pone la biodinamica \u00e8 se l\u2019essere umano sia veramente padrone di se stesso e quindi se ciascun contadino possa agire liberamente per trasformare la terra, oppure se egli debba rinunciare a ci\u00f2 e affidarsi a un\u2019autorit\u00e0, a un’elite capace di dirigere le sorti generali del nostro pianeta. In passato l\u2019elite era religiosa e imponeva dogmi indiscutibili cui si poteva non obbedire solo peccando. Oggi rischia di essere sostituita da un\u2019elite naturalistica, che si professa la sola capace di leggere l\u2019evidenza dei fatti di natura, cui la politica e quindi la comunit\u00e0 umana pu\u00f2 scegliere di non obbedire solo errando. Purtroppo l\u2019attuale scienza dell\u2019evidenza impone un modello di sfruttamento consumistico della natura che sta riducendo la biodiversit\u00e0, le espressioni del vivente e le grandi potenzialit\u00e0 di vita sulla terra.
\nPer il fondatore della biodinamica, Rudolf Steiner, ciascun essere umano pu\u00f2 divenire invece un co-creatore, un rigeneratore della natura e l\u2019agricoltura \u00e8 una delle strade per tale azione risanatrice. Steiner svolse una funzione critica su una scienza dogmatica ed elitaria. Indic\u00f2 la possibilit\u00e0 che ciascun essere umano ha di conoscere, di scegliere e di contribuire liberamente a una rigenerazione del mondo, rinunciando al dominio di una elite e rinunciando al dominio sulla terra.<\/p>\n

Un metodo conoscitivo organico<\/strong>
\n\u201cIl dato obiettivo non coincide affatto col dato sensibile, come crede la concezione meccanica del mondo. Il sensibile \u00e8 solo una met\u00e0 del dato. L\u2019altra met\u00e0 sono le idee, che sono pure oggetto d’esperienza, bench\u00e9 di un’esperienza superiore, avente per organo il pensiero. Anche le idee sono accessibili a un metodo induttivo. La scienza sperimentale odierna segue il giustissimo metodo di attenersi al dato, ma vi aggiunge l’illecita affermazione che tale metodo possa fornire solamente dei fatti accessibili ai sensi. Invece di fermarsi al come noi giungiamo alle nostre vedute, essa determina a priori il contenuto delle medesime. L\u2019unica concezione della realt\u00e0 che possa veramente appagare, \u00e8 il metodo empirico unito a un risultato idealistico dell’indagine. Questo \u00e8 idealismo, ma non un idealismo che persegua un’unit\u00e0 delle cose nebulosa e sognata, bens\u00ec un idealismo che cerca il concreto contenuto di idee della realt\u00e0, non meno sperimentalmente di come l’odierna indagine iper esatta cerca il contenuto di fatti\u201d. Con queste parole Rudolf Steiner prendeva le distanze tanto dall\u2019approccio meccanicistico alla conoscenza, prevalente nella ricerca scientifica, tanto dal neoidealismo, ai suoi tempi prevalente nella ricerca sui fondamenti della conoscenza. Ma cosa propone in questo passo Steiner? Propone innanzitutto di liberare la conoscenza dalla fede idealistica che tutto coincida attualmente con lo Spirito e dunque propone di liberarsi dalla dittatura dell\u2019idea e dall\u2019intendere il pensare e il volere come una strada univoca e necessariamente identica in ogni essere umano e imposta da un\u2019elite di pensatori sugli altri. Dall\u2019altro lato propone di liberare la scienza e la stessa conoscenza da un\u2019idea ingenua e deterministica del principio di causazione dei fenomeni. Propone quindi Steiner un approccio empirico al pensare, in modo che i dati d\u2019esperienza siano resi significativi creativamente dagli esseri umani liberi. Apre quindi la strada a una ricerca empirica su come i dati che compaiono alla nostra percezione possano essere fecondati e resi significanti dal pensare, su come il pensiero possa essere un organo da esercitare per sperimentare le sue possibilit\u00e0 e infine su come la scienza possa liberarsi dalla fede illusoria nell\u2019autoevidenza. Questa facolt\u00e0, per Steiner, non deve restare esclusiva di un\u2019elite, ma \u00e8 praticabile da ciascun essere umano con l\u2019esercizio.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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