{"id":20363,"date":"2024-06-10T10:42:34","date_gmt":"2024-06-10T10:42:34","guid":{"rendered":"https:\/\/demo.idra.it\/biodin\/?p=20363"},"modified":"2024-06-11T14:11:21","modified_gmt":"2024-06-11T14:11:21","slug":"incontro-di-primavera-della-sezione-sicilia-proserpina-e-7-conferenza-di-koberwitz-resoconto-a-cura-di-francesco-dagosta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/demo.idra.it\/biodin\/incontro-di-primavera-della-sezione-sicilia-proserpina-e-7-conferenza-di-koberwitz-resoconto-a-cura-di-francesco-dagosta\/","title":{"rendered":"Incontro di primavera della Sezione Sicilia Proserpina e 7\u00b0 Conferenza di Koberwitz. Resoconto a cura di Francesco D’Agosta"},"content":{"rendered":"

Di Francesco D\u2019Agosta, Segretario della Sezione Sicilia Proserpina e Consigliere dell\u2019Associazione per l\u2019Agricoltura Biodinamica<\/h3>\n

Sabato 13 aprile 2024 i soci della Sezione Sicilia Proserpina dell\u2019Associazione per l\u2019Agricoltura Biodinamica si sono incontrati a Marina di Ragusa presso l\u2019Azienda Agricola Biodinamica di Econatura Group.<\/p>\n

L\u2019incontro inizia con il dissotterramento del cornoletame e la successiva distribuzione agli agricoltori presenti.<\/p>\n

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Il Dottor Giuseppe Ferraro esegue la cristallizzazione sensibile sul cornoletame con l\u2019aggiunta dell\u2019Argilla nella fase di allestimento, ottenendo l’immagine che segue.<\/p>\n

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A met\u00e0 mattinata si \u00e8 svolta l\u2019assemblea della Sezione, nel corso della quale il segretario relaziona sull\u2019attivit\u00e0 dell\u2019anno precedente e sulle novit\u00e0 del movimento biodinamico in Italia. Viene discussa la programmazione delle attivit\u00e0 per il 2024.<\/p>\n

Viene poi discussa la Settima conferenza Koberwitz, 15 giugno 1924.<\/strong><\/p>\n

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Gli elementi chiave di questa conferenza sono:<\/p>\n

Intime azioni naturali reciproche: relazioni fra agricoltura, frutticoltura e allevamento del bestiame.
\nL\u2019albero nell\u2019economia complessiva della natura.
\n<\/em><\/strong>Piante erbacee e cereali.
\n<\/em><\/strong>Il cambio.
\n<\/em><\/strong>L\u2019odore delle piante basse e l\u2019odore degli alberi.
\n<\/em><\/strong>L\u2019essenza della radice. <\/em><\/strong><\/p>\n

Affinit\u00e0 fra piante e mondo degli insetti.
\n<\/em><\/strong>I lombrichi.
\n<\/em><\/strong>Il mondo degli uccelli.
\n<\/em><\/strong>Nessi reciproci fra boschi, campi e prati.
\n<\/em><\/strong>La regolazione del bosco.
\n<\/em><\/strong>Affinit\u00e0 interiore fra arbusti e mammiferi.
\n<\/em><\/strong>Intimi nessi fra i funghi e il mondo degli animali inferiori.
\n<\/em><\/strong>Nessi di reciprocit\u00e0 fra mondo vegetale e mondo animale.
\n<\/em><\/strong>Dare e ricevere nell\u2019ambito della natura.<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019elemento principale della settima conferenza \u00e8 la relazione tra la pianta e l\u2019animale. R. Steiner prima riassume le componenti dell\u2019Organismo Agricolo. Ci dice che mettendo pi\u00f9 cose si produce meno che mettendo meno cose. Riempire il terreno di piante che non siano in armonia tra di loro crea un problema tra le piante che di conseguenza producono meno. Introduce un concetto, con una parola fondamentale \u201cNESSO\u201d; quando studiamo le piante e gli animali dobbiamo superare il \u201ccosa\u201d e arrivare al \u201ccome\u201d al \u201cperch\u00e9\u201d e al \u201cchi\u201d. Noi abbiamo ben chiaro il \u201ccosa\u201d ed anche il \u201ccome\u201d perch\u00e9 stiamo attenti a come sistemare le \u201ccose\u201d; sul \u201cperch\u00e9\u201d del processo siamo comandati dalle leggi economiche e qui sarebbe importante riconoscere il sistema spirituale di forze ed entit\u00e0 che discente dalla pianta e dall\u2019animale. Questo sarebbe il livello per portare il pensiero allo spirito santo (parola latina che significa distribuito e presente in tutte le cose<\/em>).<\/p>\n

La prima coscienza superiore \u00e8 la coscienza immaginativa. Steiner accenna al rapporto stretto che c\u2019\u00e8 tra il frutteto ed il bosco. Quando noi cogliamo l\u2019essenziale di una cosa e poi cogliamo l\u2019essenziale di un\u2019altra, possiamo arrivare alla coscienza superiore che li collega nella loro connessione, il \u201cNESSO\u201d. Questa \u00e8 la coscienza ispirativa e della terapeuta. Cos\u00ec sappiamo ad esempio per un animale quale deve essere l\u2019alimentazione giusta da dare e per una pianta quale deve essere la concimazione corretta.<\/p>\n

Steiner inizia a parlare di connessioni e di nessi per stabilire il giusto rapporto tra la pianta e l\u2019animale. La vita \u00e8 un\u2019espressione dell\u2019amore evolutivo, in cui bisogna ragionare in espansioni di forze di amore; anche la relazione pianta con pianta e terreno e animale vanno visti in una relazione di amore. Il nostro io anzich\u00e9 partire dalla testa, parte dal cuore.<\/p>\n

Al 31\u00b0 capoverso Steiner pone una domanda \u201cma che cos\u2019\u00e8 un animale?\u201d sembrerebbe una domanda retorica, ma bisogna capire come Steiner pone la domanda. Le parole esatte sono \u201cla relazione tra il mondo vegetale e un animale\u201d. Il mondo vegetale lo vede come un insieme, mentre l\u2019animale lo vede come un singolo. Perch\u00e9 fa questa distinzione? Incomincia un principio di coscienza superiore; mentre la pianta vive molto di pi\u00f9 in uno stato di coscienza di gruppo. L\u2019animale al suo interno ha gli organi, cos\u00ec come nell\u2019uomo. Ma mentre nell\u2019animale questi organi sono come i terminali di forze cosmiche, nell\u2019uomo sono anche dei centri di coscienza. La pianta non ha organi interni; gli organi della pianta sono nelle forze formative, nel cosmo. L\u2019animale li ha in s\u00e9, ma non sono portatori di coscienza. Quindi, l\u2019animale prende in se una parte del cosmo; mentre nell\u2019uomo entrano queste forze del cosmo e si manifestano come coscienza.<\/p>\n

Questo ci porta a ragionare sulla Polarit\u00e0 della pianta e dell\u2019animale, in cui il rapporto principale \u00e8 l\u2019alimentazione. Per comprendere l\u2019essenza dell\u2019alimentazione bisogna avere ben chiaro a cosa corrisponde il mondo vegetale ed il mondo animale. Diversamente si farebbe come il chimico che prende una sostanza e la utilizza, non guardando l\u2019origine.<\/p>\n

L\u2019animale dobbiamo comprenderlo con il rapporto tra l\u2019ambiente e la natura, con l\u2019aspetto solare che agisce sul muso, entrando come un vortice e l\u2019aspetto lunare che entra dalla coda. Abbiamo questa polarit\u00e0 nell\u2019animale cos\u00ec come l\u2019abbiamo nella pianta tra radice, foglie e frutto.<\/p>\n

Steiner dice che l\u2019animale \u00e8 il captatore di aria e calore. Il calore che entra in lui andr\u00e0 a formare soprattutto le ossa ed entrer\u00e0 per il muso; mentre l\u2019aria entrer\u00e0 per la coda e produrr\u00e0 il sistema muscolare e questo vale anche per l\u2019uomo. Quello che invece l\u2019animale non assorbe direttamente \u00e8 la terra e l\u2019acqua. Quindi, calore ed aria li assorbe direttamente, mentre terra e acqua li dobbiamo dare e si capisce che terra e acqua vuol dire pianta. La pianta \u00e8 il completamento dell\u2019animale. L\u2019animale pu\u00f2 prendere anche qualche sostanza dall\u2019aria con un processo di compensazione omeopatico dall\u2019aria, anche se non \u00e8 sufficiente.<\/p>\n

Tornando al rapporto tra pianta e l\u2019animale, la pianta \u00e8 il completamento dell\u2019animale, il quale si collega alla vita diffusa; mentre la pianta non ha questa capacit\u00e0 di collegarsi direttamente alla vita diffusa, anche se alcune piante hanno questa capacit\u00e0; le piante con le spine e che crescono in aree aride e le spighe del frumento. Le spine sono delle antenne per ricevere le forze cosmiche.<\/p>\n

L\u2019animale \u00e8 un essere che vive in se stesso e vive in questo assorbimento di aria e calore. Steiner dice che tutto l\u2019ambiente che circonda l\u2019animale viene assorbito e questo primariamente entra per il muso, creando le ossa ed il sistema nervoso. Mentre l\u2019aria forma i muscoli entrando dalla coda.<\/p>\n

L\u2019animale \u00e8 incapace di lavorare direttamente terra e acqua. Quindi, abbiamo due tipi di alimentazione, cosmica e terrestre. Attraverso l\u2019alimentazione cosmica, calore e aria formano le ossa e il sistema nervoso; mentre l\u2019alimentazione terrestre viene masticata, arricchita dalla saliva, quindi la terra diventa acqua e poi scende; questo arriver\u00e0 sino all\u2019intestino. Una parte passa la membrana intestinale, come etere di calore; quando arriva nei reni si arricchisce dell\u2019etere di luce, nel fegato con l’etere del chimismo e poi il cuore, il collo, l\u2019osso tlantideo e l\u00ec abbiamo il rovesciamento, la componente eterica entra nella manifestazione fisica e abbiamo il cervello e capo. Questo vale anche per l\u2019uomo.<\/p>\n

Quindi, la testa \u00e8 figlia dell\u2019alimentazione terrestre; dal collo in gi\u00f9 siamo figli della nutrizione cosmica. Se l\u2019alimentazione \u00e8 di buona qualit\u00e0, avr\u00f2 un cervello di buona qualit\u00e0. Quando la nutrizione cosmica entra nell\u2019animale; nelle corna viene condensata e deve essere presa e preparata sul rovesciamento e scendere per sostenere il corpo. Quindi, questa corrente cosmica arriva verso il collo e qui c\u2019\u00e8 il rovesciamento della condensazione e abbiamo il copro. L\u2019alimentazione materiale serve ad avere una testa che funziona bene. Se il sistema nervoso funziona bene, l\u2019animale sar\u00e0 bravo a captare la corrente cosmica che scende e rovesciandosi in materia.<\/p>\n

Tutto questo vale per l\u2019uomo con l\u2019aggiunta dello stato di coscienza.<\/p>\n

Nell\u2019animale abbiamo gli zoccoli da cui salgono le forze terrestri legati al calcare.<\/p>\n

Le forze cosmiche legati alla Silice entrano nell\u2019animale attraverso il calore nel muso e l\u2019aria attraverso la coda.<\/p>\n

Le corna e gli zoccoli sono porte per fare entrare le forze terrestri e sono porte di scarico se ci sono troppe forze terrestri nell\u2019animale. Se l\u2019animale ha una cattiva alimentazione, ricca di proteine per far produrre tanto, crea uno scarico nello zoccolo, il quale si ammala (esempio l\u2019Afta Epizootica) colpendo anche la bocca. Quindi, queste porte lavorano in tutte e due le direzioni.<\/p>\n

Steiner dice che qualcosa del genere dovrebbe succedere anche nella pianta, lavorando anche il calore.<\/p>\n

Nella pianta abbiamo un rovesciamento rispetto all\u2019animale. La pianta elimina aria e calore della terra; l\u2019aria ed il calore esterni entrano in sintonia con l\u2019aria ed il calore della pianta, questa fiorisce e matura.<\/p>\n

Nella parte bassa abbiamo terra e acqua, dove avviene questo gesto puramente eterico di espansione della pianta, eliminando aria e calore e dall\u2019esterno entra quello cosmico con un gesto animico. L\u2019insieme di questi due gesti (eterico e animico) crea l\u2019equilibrio, l\u2019armonia. Nella pianta con la linfa ascendente che \u00e8 figlia dell\u2019humus, abbiamo questo dono di aria e calore, l\u2019ambiente esterno risponde donando aria e calore cosmico e abbiamo la linfa discendente e la fioritura. Il calore \u00e8 pi\u00f9 alto e collega quelle lontananze cosmiche da cui abbiamo la fruttificazione che avviene attraverso la forza del calore.<\/p>\n

Aria e Calore terrestre sono legati al Calcare, salendo abbiamo terra e acqua nella pianta con l\u2019humus, si sale abbiamo la parte verde della pianta con la linfa ascendente legata a terra e acqua, in alto abbiamo l\u2019aria ed il calore della pianta che escono e chiamando dall\u2019esterno aria e calore diffusi, questi legati alla Silice. Da questo si comprende come il 501 (cornosilice) sostiene la parte di sopra, mentre il 500 (cornoletame) sostiene la parte di sotto.<\/p>\n

Quindi, la pianta manifesta il dono dell\u2019amore, mentre l\u2019animale \u00e8 chiuso in se stesso. Il compito dell\u2019uomo agricoltore \u00e8 quello di aiutare la pianta in questo gesto del dono, anche attraverso i preparati da cumulo. Steiner dice \u201cla pianta da e vive grazie alla possibilit\u00e0 di dare\u201d.<\/p>\n

Il Dott. Giuseppe Ferraro illustra la frazione argillosa a cura del Dott. Andrea Baglieri docente della Facolt\u00e0 di Scienze Agrarie di Catania<\/p>\n

“L’argilla \u00e8 una componente inorganica che si trova naturalmente nella maggior parte dei suoli. Chimicamente, le argille sono alluminosilicati [Al4<\/sub>Si4<\/sub>O10(OH)8<\/sub>] che presentano cariche negative in superficie. Essa \u00e8 costituita da particelle di piccole dimensioni, con diametri inferiori a 0,002 mm. Per questo motivo, i suoli argillosi sono considerati a tessitura fine; i limi, a tessitura media; e le sabbie, a tessitura grossolana. Poich\u00e9 le particelle di argilla sono cos\u00ec piccole, l’argilla pura ha almeno 1000 volte pi\u00f9 superficie esterna \u2013 a parit\u00e0 di peso – rispetto alla sabbia grossolana ed avendo cariche negative possono attrarre e trattenere ioni carichi positivamente. Questa caratteristica \u00e8 importante perch\u00e9 molti ioni positivamente carichi sono nutrienti per le piante, come calcio, ioni ammonio, magnesio e potassio.<\/em><\/p>\n

La capacit\u00e0 di un suolo di trattenere e immagazzinare ioni positivi \u00e8 nota come capacit\u00e0 di scambio cationico (CSC). I suoli con alta CSC trattengono pi\u00f9 nutrienti e ne perdono meno quando le precipitazioni li attraversano. Pi\u00f9 argilla ha un suolo, maggiore \u00e8 la sua CSC, di contro i suoli sabbiosi presentano valori bassi di CSC, conseguentemente trattengono pochi nutrienti e li perdono facilmente mentre l’acqua si muove attraverso il suolo. L’argilla agisce come un agente legante tra le particelle del suolo. Conferisce elasticit\u00e0 al suolo e fornisce coesione alle particelle del suolo. Il risultato \u00e8 una rete di pori capillari che trattiene l’umidit\u00e0 contro la forza di gravit\u00e0. Il contenuto di umidit\u00e0 di un suolo dopo che la gravit\u00e0 ha rimosso l’acqua in eccesso \u00e8 chiamato capacit\u00e0 di campo. Il contenuto di umidit\u00e0 al quale le piante appassiscono \u00e8 chiamato punto di appassimento. Il contenuto di umidit\u00e0 della sabbia alla capacit\u00e0 di campo e al punto di appassimento \u00e8 molto pi\u00f9 basso rispetto al suolo argilloso.<\/em><\/p>\n

La frazione argillosa nei suoli agrari gioca un ruolo fondamentale nell’agricoltura e pi\u00f9 in generale nella salute del terreno. Infatti, la presenza di argilla conferisce ai suoli una serie di propriet\u00e0 che favoriscono la crescita delle colture: 1) fornendo alle piante gli elementi necessari per una crescita sana e vigorosa; 2) favorendo lo sviluppo delle radici delle piante e prevenendo la compattazione del suolo, che potrebbe compromettere la crescita delle colture; 3) riducendo il rischio di erosione del suolo e la perdita di nutrienti attraverso il dilavamento; 4) favorendo una migliore resistenza agli impatti negativi delle pratiche agricole intensive.<\/em>
\nIn conclusione, la frazione argillosa rappresenta un componente vitale dei suoli agrari, contribuendo alla loro fertilit\u00e0, struttura e sostenibilit\u00e0. Proteggere e valorizzare questa componente del suolo \u00e8 essenziale per garantire il successo dell’agricoltura e la salute dell’ambiente.<\/em>”<\/p>\n

IL TUO 5 X MILLE PER L\u2019AGRICOLTURA BIODINAMICA<\/a><\/p><\/blockquote>\n